Gyalwa Gotsangpa
La lignée Drukpa est essentiellement une lignée de yogis. Beaucoup de grands yogis atteignirent l’éveil en une vie en pratiquant les méthodes rares et profondes développées par les maîtres Drukpa. De plus, ils furent capables d’être bénéfiques à beaucoup d'êtres au cours de leurs vies. L’un des maîtres les plus célèbres de la lignée Drukpa, en dehors de Tsangpa Gyaré lui-même et de ses réincarnations successives est Gyalwa Gotsangpa (1189-1258). Il était l’un des disciples les plus accomplis de Tsangpa Gyaré, qui établit le chemin de circumambulation de la Montagne et des lacs et qui commença la tradition de circumambulation. La distance totale, parcourue en une complète circumambulation du Mont Kailash selon la route tracée par Gotsangpa, est de 52 km et prend environ 13 à 15 heures.
Voici ci-dessous un bref compte-rendu de la façon dont il développa le chemin de circumambulation du Kailash (l'article complet sur ce sujet peut être trouvé dans l'édition de Le Dragon, d’hiver 2002). Gotsangpa découvrit aussi beaucoup de sites et de grottes sacrés dans l’Himalaya, qui devinrent plus tard pour les pratiquants de la spiritualité un soutien afin de progresser vers l’éveil complet.
Chag Tshel Gang - Quand on commence la circumambulation de la Montagne depuis Darchen, on arrive à Lhalung-do. Alors qu’il effectuait la circumambulation du Mont Kailash, Gotsangpa s’arrêta sur les rives du Lac Manasarovar, près de Lhalung-do, pour boire du thé. Il alla chercher des pierres pour faire un feu. Mais dans sa vision pure il vit tous les rochers comme des représentations du Bouddha et des mantras. Alors à la place, il se prosterna et pria. Cet endroit devint connu en tant que Chag Tshel Gang, ce qui signifie « Le lieu de prosternations ».
Dri-ra Phug - Quand Gotsangpa vint ouvrir le chemin du Mont Kailash, il atteignit le Drong Lung. Il vit les sommets derrière comme le palais des 1 000 bouddhas et voulut s’assurer que le chemin de circumambulation incluait les pics. Il alla vers le nord et soudain, une Drong Dri (une yack femelle sauvage) apparut devant lui. Ainsi l'endroit fut appelé le Drong Lung. Gotsangpa réalisa que la Drong Dri était l'émanation de la Dakini à tête de lion et qu’elle avait été envoyée par son gourou pour lui montrer le chemin. La Dri alla vers l'est, il la suivit et elle disparut au-dessous de la grotte actuelle. Il regarda autour et vit les empreintes de pas de la Dri sur le rocher et des empreintes de sa corne sur un rocher dans la grotte pour indiquer qu'elle avait disparu dans la roche de la grotte. Il comprit que c'était un message pour qu’il médite dans cette grotte. Depuis la grotte fut appelée Dri Thim Dri-ra Phug, ce qui signifie, « La grotte où la Drong disparut et laissa l’empreinte de sa corne ».
Après avoir médité longtemps dans cette grotte, Gotsangpa estima qu’il était temps pour lui de partir, car le climat était froid et la nourriture rare. Il toucha donc la roche de la grotte de sa tête et pria afin que, quelle que soit la créature (humaine, animale ou insecte) qui vienne dans cette grotte, elle renaisse dans le royaume supérieur. Il laissa l’empreinte de son chapeau dans la roche. Sur la pierre devant la grotte, il laissa l’empreinte de son pied. Les pratiquants continuèrent à méditer dans cette grotte jusqu'en 1965. Un monastère fut construit à la grotte, mais complètement détruit pendant la Révolution culturelle. Cependant, le monastère fut reconstruit en 1986. Le monastère Dri-ra Phug est dirigé par Dra Dingpo Ché Dhondup Thongmon Gompa de la lignée Drukpa. Dri-ra Phug est le lieu sacré principal de Sengué Dongma, la Dakini à la tête de lion.
Jarog Dron-khang - Un peu plus haut que Dri-ra Phug se situe Jarog Dron-khang. Pendant que Gotsangpa méditait, l'esprit du lieu de Lhalung Phu lui rendit de grands services, et en signe de gratitude, Gotsangpa fit une offrande de torma. Un corbeau emporta la torma et il suivit le corbeau et le vit se poser sur un rocher. Quand il s’en approcha, le corbeau fondit dans le roc, y laissant son empreinte. Il réalisa que le corbeau était une émanation de Mahakala.
Drolma La ou le col de Tara - Après que le corbeau ait disparu, Gotsangpa ne savait pas où aller et se demanda quel chemin suivre. Soudain, 21 loups surgirent. Il réalisa qu'ils étaient les émanations des 21 Taras, qui étaient venues lui montrer la route, et les suivit. Atteignant le haut du col, les 21 loups fusionnèrent en un seul qui fondit dans un rocher au col. Dès lors, le col fut appelé Drolma La ou col de Tara. On peut voir des empreintes de loup et une représentation d'Avalokitesvara apparue d’elle-même sur la roche près du col. Il y aussi au col une empreinte de pied de Milarépa. Avant d’atteindre le Palais de Tara, il y a une empreinte de pied de Yongué Rigdzin, un yogi de Khampagar de la lignée Drukpa.
Une empreinte de pied de Thrinley Shinta, le septième Gyalwang Drukpa, est aussi clairement visible sur le côté droit de la route, au-dessous du lac connu comme « Le bassin des Dakinis » derrière le col de Drolma La.
La grotte de Vajra Varahi - Sur les berges de la rivière, près du pont, à l’opposé d’un rocher de couleur jaune et bleu connu sous le nom de palais du Jambhala jaune et noir, se trouve la grotte de méditation de Gotsangpa et l’autel de Mahakala. Un peu plus bas, il y a la grotte de Vajra Varahi. Dordrak Lama Chonyi Sangpo de l'école Nyingma construisit cette grotte. Il n'avait pas de disciples qui puissent s’en occuper. Le monastère de Druk Sangag Choeling s’en occupa alors. Plus tard il fut offert à Taktsang Répa du Ladakh et certaines des réincarnations de Taktsang Répa visitèrent le monastère abritant la grotte. Lang-na Tulku reçut la charge du monastère. En 1941, quand les Hasaks envahirent Ngari, le monastère fut détruit et Lang-na Tulku quitta son corps. Le gouvernement tibétain de l’époque décida de le reconstruire. Lama Yeshi Palden du Spiti finança la reconstruction, et l'administration du monastère fut confiée au monastère de Purang Shephel Ling de la tradition Guélougpa. Néanmoins, la lignée du monastère est restée Drukpa.
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